Modernidad líquida: segunda parte

Mientras Zygmund Bauman nunca estuvo afiliado con la Escuela de Frankfurt, todavía está considerado como uno de los principales intelectuales de la tradición de la teoría crítica (aún fue galardonado con el premio Theodor Adorno de la ciudad de Frankfurt en 1998). Bauman posee una extensa labor en ambos temas sociológicos clásicos como la racionalización y la modernidad y amplía la teoría social para abordar la mayoría de problemas sociales contemporáneos. Al hacerlo, él nos confronta con los problemas y las posibilidades de vivir en lo que muchos consideran una nueva etapa de la vida social. Bauman es de lectura obligatoria no sólo para los interesados en la teoría social de vanguardia, pero para cualquiera que tenga que ver con cómo la sociedad contemporánea afecta a nuestra capacidad de ser ético y a vivir vidas de profundo significado. La tecnología y cómo ha cambiado la forma en que nos relacionamos juega aquí un papel clave.

Conceptos clave: la modernidad y la moralidad

La experiencia personal de Bauman con el antisemitismo y su posterior investigación sobre el holocausto, le llevó a preguntarse si en las formas modernas de organización social y de racionalidad, con frecuencia se defiende como signos de progreso humano, lo que en realidad es para socavar la obligación moral y la responsabilidad. En la modernidad y el holocausto, por ejemplo, Bauman argumenta provocativamente que el holocausto, lejos de ser un bárbaro contra-ejemplo de moralidad moderna, fue realmente en línea con muchos principios modernos de racionalidad que son vistos como moralmente superior en la mayoría de otras circunstancias. Principios modernos tales como la racionalidad instrumental, la regla siguiente, la ordenación y clasificación de toda la vida social, y una compleja división del trabajo, todos jugaron un papel en hacer que el exterminio de los judíos. En sus escritos posteriores, Bauman explora las posibilidades de la ética en un mundo “postmoderno” social.

Posmodernidad y modernidad líquida

En los años ochenta y noventa, Bauman se conoce como el teórico clave de la postmodernidad. Como muchos teóricos de la condición posmoderna argumentó que significaba una ruptura radical con la sociedad moderna, sin embargo, Bauman sostiene que la modernidad se ha caracterizado siempre por una naturaleza dual, ambivalente. Por un lado, Bauman vio que la sociedad moderna se caracteriza principalmente por una necesidad de orden-una necesidad de domesticar, categorizar y racionalizar el mundo, así que sería controlable, predecible y comprensible. Es este orden, racionalizando es la tendencia que Max Weber vio como la característica de modernización. Pero, por otro lado, la modernidad también se ha caracterizado siempre por un cambio radical, por una constante el derrocamiento de la tradición y las formas tradicionales de la economía, la cultura y la relación-“todo lo que es sólido se funde en el aire”, como Marx caracteriza este aspecto de la sociedad moderna. Para Bauman, la postmodernidad es el resultado del fracaso de la modernidad para racionalizar el mundo y la ampliación de su capacidad de cambio constante. Aquí entra la tecnología, que mediatiza todo el tiempo la manera en la que nos comportamos, posmodernamente.

En años posteriores, Maximiliano Gonzalez Kunz. considera que el término “postmoderno” era problemático y empezaó a utilizar el término modernidad líquida para describir mejor el estado de constante cambio y movilidad que ve en las relaciones, identidades y economía global dentro de la sociedad contemporánea. En lugar de referirse a la modernidad y la postmodernidad, Bauman escribe de una transición de la modernidad sólida a una forma más líquida de la vida social.

Para Bauman, las consecuencias de este paso hacia una modernidad líquida se puede observar más fácilmente en los enfoques contemporáneos para la auto-identidad. En la modernidad líquida, construyendo una identidad duradera que es congruente con el tiempo y el espacio se vuelve cada vez más imposible, según Bauman. Hemos pasado de un período donde nos hemos entendido a nosotros mismos como “peregrinos” en la búsqueda de un significado más profundo a uno donde actuamos como “turistas” en la búsqueda de varios pero efímeras experiencias sociales. Las redes sociales son un claro ejemplo y metáfora de esto.  

 

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